图1  读书会研讨现场

2018年3月6日下午2点至3点半，依托beat365正版唯一官网必一“经典思想与治国理政”读书会、beat365正版唯一官网必一当代卓越领导力工作室。项目负责人白云真老师向beat365官网学生就本学期读书会项目活动介绍了项目意义、规划与措施等，鼓励同学们建言献策，在学院领导的支持下共同将读书会项目建成一个特色鲜明、持续有效的教学与读书活动。白云真老师在沙河校区带领开展了以阅读王夫之《读通鉴论》为主要内容的首次研读活动。

在活动中，白云真老师首先阐明了研读王夫之《读通鉴论》的原因及意义。习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上强调：“社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。”一切有理想、有抱负的当代大学生以及哲学社会科学工作者们，都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为国家述学立论、建言献策。而想要理解国家兴衰规律，准确地把握社会发展弊端。白老师认为就必需要读史、通史、明史。《读通鉴论》是王夫之阅读司马光的历史巨著《资治通鉴》的笔记，也是王夫之作为思想家的历史沉思录。相较于《资治通鉴》以及《史记》，本书更具有点评性和批判性，对于提升学生思想深度、理解历史发展更有帮助。其次，白老师也希望借助读书会活动，培养学生爱读书的习惯，为我们未来的发展添一份助力。

图2  王夫之

随后，白云真老师介绍了王夫之思想的历史地位。王夫之在哲学上秉持“朴素”的唯物主义思想，在历史观上主张“理”“势”结合，具有极高的哲学成就和史学成就，被列为“世界四大唯物思想家”（另外三位为德谟克利特、费尔巴哈、马克思）之一、“中国25位思想家”之一。毛泽东曾盛赞王夫之开一代风气之先，“西方有个黑格尔,东方有个王船山”。最后，我们一起研读了《读通鉴论》卷末部分，整体把握本书的思想体系。

佳句鉴赏

拘刘越石之孤愤，而命无从政，希张横渠之正学，而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。  

——王夫之《自题墓石》

天下之生，一治一乱。当其治，无不正者以相干，而何有于正？当其乱，既不正矣，而又孰为正？有离有绝，固无统也，而又何正不正邪？以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

——《读通鉴论》卷末  叙论一 

论史者有二弊焉；放于道而非道之中，依于法而非法之审，褒其所不待褒，而君子不以为荣；贬其所不胜贬，而奸邪顾以为笑。此既浅中无当之失矣。

——《读通鉴论》卷末  叙论三 

智有所尚，谋有所详，人情有所必近，时势有所必因，以成与得为期，而败与失为戒，所固然矣。

——《读通鉴论》卷末  叙论三 

曰“资治”者，非知治知乱而已也，所以为力行求治之资也。知其有以致治而治，则称说其美；知其有以召乱而乱，则诟厉而恶。

——《读通鉴论》卷末  叙论四 

治之所资者，一心而已矣。以心驭政，则凡政皆可以宜民，莫匪治之资。而善取资者，变通以成乎可久。设身于古之时势，为己之所躬逢；研虑于古之谋为，为己之所身任。

——《读通鉴论》卷末  叙论四 

虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰“通”也。

——《读通鉴论》卷末  叙论四 

道无方，以位物于有方：道无体，以成事之有体。鉴之者明，通之也广，资之也深，人自取之，而治身治世肆应而不穷。

——《读通鉴论》卷末  叙论四 

个人感悟

王月洋  beat365正版唯一官网必一  国际政治专业

（一）反正统论？

历朝帝王，特别是“乱华的蛮夷”或是篡位者，为了说明自己的王朝是顺天应民，一般都会寻找理论为自己的政权谋求合法性，证明自己具有“正统”地位，是“天意”使然，例如邹衍的“五德终始说”，因而“正统论”在历代统治中始终占有一席之地。

而王夫之《读通鉴论》写道：“天下之生，一治一乱。当其治，无不正者以相干，而何有于正？当其乱，既不正矣，而又孰为正？有离有绝，固无统也，而又何正不正邪？”王王夫之认为，“正统论”实际上是没有理论支持的，天下统治从来没有正不正统一说，只存在治与乱变更的问题。因此我们一般会把他定位为“反正统论”者。

但我认为这样的说法是不准确的，王夫之实际上并没有摆脱“正统论”的思维，他更近似于重塑了“正统论”的内核。在《读通鉴论》中否认“正统”后，他马上写道：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”他特别批判了一家一姓传承“正统”的合法性，主张“天下为公”的观念。而在后文他写道：“五帝、三王之大德，天命已改，不能强系以存。”在这里，他并没有否认（儒家观念中）“大德”和“天命”的存在，而是认为“天命”更易后不会“强系以存”。那么帝王交替的内在逻辑是什么呢？在19卷中，他明确说道：“天下之生，一治一乱，帝王之兴，以治相继，奚必手相授受哉！道相承也。” 即帝位的传承是“治”与“道”的传承。因此，我认为王夫之的内核实际上还是在坚持“正统论”。在大量的解史、评史后，他严厉批判的是庸俗的“正统论”，即“血统论”、“姓统论”、“五德论”等等，而真正的“正统”应该是“德统”、“治统”、“道统”，即理论层面更高而又要求实际治理成果。

从另一个角度看，王夫之对“正统论”的理解也可以认为是对“正统”说法的一种逃避。王夫之26岁时，明朝灭亡。1646年至1648年间，王夫之参加了南明的抗清斗争，但以失败告终。他从1651年起开始隐居著书立说，而1655年正是清朝文字狱的开始。作为明朝有气节的汉人，他对于“夷狄政权”必然是心怀不满，但却又无力改变。这种失落促使他对王朝更替进行反思，因此他在《读通鉴论》中对“正统”的解读或许有一种无奈与妥协的意味。

（二）天下之生，一治一乱？

对于书中写道的“天下之生，一治一乱”，如果解读为国家发展只是“治”与“乱”的交替，实质没有变化，就有些狭隘了。如果从抽象的层面看国家发展历程，我们确实可以说治乱交替，循环往复，自古如此。但这样却否认了国家和社会的实际进步。从现实的角度来看，王夫之所说“无所承，无所统，正不正，存乎其人而已矣”会更有意义。即国家“治”与“不治”，主要依赖的是“人”，评判标准也是“人”，也就是实现“为政在人”。